雕版印刷設(shè)計術(shù)的發(fā)展

任何一項技術(shù)的發(fā)明，都有著不同的歷史背景，雕版印刷設(shè)計技術(shù)的發(fā)明也一樣，也是在一定的技術(shù)條件和社會條件下誕生的。

印刷設(shè)計術(shù)發(fā)明前的三大技術(shù)主要是指文字雕刻技術(shù)、造紙技術(shù)和制墨技術(shù)，正是因為有了這三大技術(shù)的出現(xiàn)，才有了雕版印刷設(shè)計技術(shù)的出現(xiàn)。

盡管我們對雕版印刷設(shè)計技術(shù)的發(fā)明的具體年代還不太清楚，但有一點我們是可以肯定的，那就是雕版印刷設(shè)計技術(shù)發(fā)明在隋末唐初的幾十年間。

正是在這短短的幾十年中，當(dāng)時的社會經(jīng)濟發(fā)展很快，特別是在農(nóng)業(yè)快速發(fā)展的基礎(chǔ)上，商業(yè)手工業(yè)也得到迅速的發(fā)展，人們安居樂業(yè)，這種繁榮的景象為印刷設(shè)計術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造了有力條件。佛教與印刷設(shè)計術(shù)的發(fā)明有著密切的關(guān)系，在發(fā)現(xiàn)的雕版印刷設(shè)計品中，大多是佛教的印刷設(shè)計品，最具代表性的是公元868年雕印的《金剛經(jīng)》和于韓國發(fā)現(xiàn)的武則天時代的《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》。

佛教傳入中國之后，經(jīng)過幾百年的吸收，隋朝的僧侶人數(shù)猛增，這就使得佛經(jīng)、佛像的數(shù)量大增，由于這種原因，僧侶們就不得不去尋找大量復(fù)制文字和佛像的方法，一旦印刷設(shè)計術(shù)有了萌芽，僧侶就有首先使用的可能。所以說，佛教對印刷設(shè)計術(shù)的發(fā)明與推廣產(chǎn)生極積的影響。

雕版印刷設(shè)計在印刷設(shè)計史上有“活化石”之稱，

文化的沉淀，加上歲月賦予的特殊韻味，成就了雕版印刷設(shè)計的特殊魅力。

雕版的出現(xiàn)可以追溯到公元3世紀(jì)的晉代，隨著紙墨的出現(xiàn)，彼時印章也開始流行起來。

直到公元4世紀(jì)的東晉時期，石碑拓印得到了全面發(fā)展，它把印章和拓印結(jié)合起來，再把印章擴大成一個版面，蘸好墨，仿照拓印的方式，把紙鋪到版上印刷設(shè)計，即為雕版印刷設(shè)計的雛形。而用來印刷設(shè)計的拓印底版，也就是最早的雕版。

時間行至公元7世紀(jì)前期，世界上最早的雕版印刷設(shè)計術(shù)在唐朝誕生。

雕版印刷設(shè)計需要先在紙上按所需規(guī)格書寫文字，然后反貼在刨光的木板上，再根據(jù)文字刻出陽文反體字，做成了雕版。接著在版上涂墨，鋪紙，用棕刷刷印，然后將紙揭起，就成為印品。

目前能見的最早的雕版印刷設(shè)計實物，就是在敦煌發(fā)現(xiàn)的印刷設(shè)計于公元868年的唐代雕版印刷設(shè)計《金剛經(jīng)》，印制工藝非常精美。

唐穆宗長慶四年，元稹為白居易的《長慶集》作序中有道“生童馬走之口無不道，至于繕寫模勒，燁賣于市井”。“模勒”就是模刻，“燁賣”就是叫賣。說明當(dāng)時的上層知識分子白居易的詩的傳播，除了手抄本之外，已有印本。

沈括在《夢溪筆談》中說，雕版印刷設(shè)計在唐代尚未盛行，從五代時期開始，馮道始印“五經(jīng)”。以后，經(jīng)典皆為版刻本。到了宋代時期，雕版印刷設(shè)計已發(fā)展到全盛時代。

雕版印刷設(shè)計術(shù)凝聚著中國造紙術(shù)、制墨術(shù)、雕刻術(shù)、摹拓術(shù)等幾種優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝，是一種具有突出價值且民族特征鮮明、傳統(tǒng)技藝高度集中的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

它為后來的活字印刷術(shù)打開了技術(shù)上的先河，是世界現(xiàn)代印刷設(shè)計術(shù)的最古老技術(shù)源頭。

然而其工藝流程極為復(fù)雜，揚州廣陵古籍刻印社保留著國內(nèi)唯一的全套古籍雕版印刷設(shè)計工藝流程，共有二十多道工序，整個流程散發(fā)著古樸典雅的文化氣息。

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